Toggle navigation
ENGLISH
|
ראשי
דברי תורה וחידושים
שאלות
שיעורים
ציורים
משחקים
ראש השנה
ENGLISH
Toggle navigation
כניסה ומדורים
הכנס
לחץ כאן להרשמה לאתר
שכחתי סיסמא
פרשת השבוע
חגים
הלכה
חסידות
נך
משנה
גמרא
מחשבה
שונות
סגולות ותפילות
ציורים לפרשת השבוע
עלונים לשבת ולפרשת שבוע
הדף היומי
המשנה היומית
הרמב"ם היומי
טופ-top
דברי תורה
תהילים
לוח כיתתי חינמי
פרסום:
מופאש - מופע להטוטים
הצגה לנוער ולמתגברים
אתר שורש - גולשים לתוכן
הלכה בפרשה
מחולל משחקים ClapLab
משחק קליקרים לאירוע שלך
הדר קופות רושמות
צדיקים, מקובלים, אדמו"רים בעולם
אקספרס הלוואה דיגיטלית
אשראי מהיר
הובלות לכל הארץ
הלוואות לעסקים רק תבקש
פורטל הובלות בישראל
פ
ורטל צימר בקליק
הלוואות רק תבקש
מיני קורסים - פולסטאק
לעילוי נשמת מרים בת עמנואל ועזרא בן יוסף
להקדשה או פרסום באתר -
צור קשר כאן
דברי תורה וחידושים עקב
חידושים
שיעורים
עלונים
אקורדים
תגובות
לחיפוש מדוייק יותר לחצו כאן
הצג רק דברי תורה קצרים/וורטים
675 תוצאות
יוסף כבן הזקונים של יעקב
אבי רבינוביץ
"כי בן זקונים הוא לו" (לז, ג) המובן הפשוט של "בן זקונים" הינו בן יחיד שנולד לעת זקנה, או בן שנולד לאחר פרק זמן ארוך שבו לא נולדו ילדים, ולעת זקנת האב. אבל יוסף לא היה בן יחיד, כמובן, וגם לא הצעיר
מאבק יעקב עם שרו של עשיו
אבי רבינוביץ
"ויאבק איש עמו" (לב, כה) יש כמה רמזים המלמדים אותנו שה"איש"[1] שנאבק עם יעקב היה שרו של עשיו, כדברי חז"ל: א) כשיעקב שאל "הגידה נא שמך" (לב, ל), ענה האיש "למה זה תשאל לשמי". מצאנו לשון זו בפסו
תכנונו של עשיו להרוג את יעקב
אבי רבינוביץ
"יקרבו ימי אבל אבי ואהרגה את יעקב אחי" (כז, מא) עשו תיכנן להרוג את יעקב אחרי שימות יצחק, כדי שיצחק לא יצטער. אבל בפועל אומרים חז"ל (בראשית רבה פרשה עח) על המלה "וישקהו" (לג, ד), שעשיו תיכנן להרוג
המנחה ששלח יעקב לעשיו
אבי רבינוביץ
"ויקח מן הבא בידו מנחה לעשיו אחיו" (בראשית לב, טו) אפשר לפרש "מן הבא בידו" - ממה שהזדמן לו במקרה, בלי לתכנן. עניינו של עמלק, נכדו של עשיו, הוא המקרה, כמו שמפרש רש"י על "אשר קרך בדרך" (דברים
הקפדת יעקב על תרי"ג מצוות בבית לבן
אבי רבינוביץ
"עם לבן גרתי" (בראשית לב, ה) רש"י מפרש שיעקב התכוון לאמר, "ותרי"ג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים". בפשטות הכוונה היא שלבן רצה להכשיל את יעקב, לגרום לו לשמור
התייעצות יעקב עם נשותיו על הבריחה מלבן
אבי רבינוביץ
"וישלח יעקב ויקרא לרחל וללאה" (לא, ד) ליעקב היו כמה סיבות לעזוב את לבן. ראשית, "וירא יעקב את פני לבן והנה איננו עמו כתמול שלשום" (לא, ב). שנית, ה' אמר לו: "שוב אל אר
מעשה המקלות של יעקב
אבי רבינוביץ
"ויחמו הצאן אל המקלות" (ל, לט) יעקב גרם ללידת צאן בצבעים שהיה צריך, ע"י מעשה המקלות. מדוע השתמש יעקב בשיטה זו? שמעתי הסבר לכך מפי סבי ר' אליעזר סמסון זצ"ל: הרי יעקב טען
שיתוף מידת הרחמים - בחינתו של יעקב איש התורה
מנדל
אומר מדרש רבה על הפסוק בישעיה "לבית יעקב אשר פדה את אברהם" שלא ניצל אברהם מכבשן האש אלא רק בזכותו של יעקב שיצא ממנו. שואל השפת אמת שאלה מתבקשת ביותר: וכי לא היה ראוי אברהם לבדו בזכות עצמו להיות ני
שאלה:
מדוע לא מוזכר קורח ?
DL2000
פרשת עקב , פרק יא ,פסוק ו " וַאֲשֶׁר עָשָׂה לְדָתָן וְלַאֲבִירָם, בְּנֵי אֱלִיאָב בֶּן-רְאוּבֵן, אֲשֶׁר פָּצְתָה הָאָרֶץ אֶת-פִּיהָ, וַתִּבְלָעֵם וְאֶת-בָּתֵּיהֶם וְאֶת-אָהֳלֵיהֶם--וְאֵת כָּל-הַיְקו
פרשת "עקב": "אם אין אני לי מי לי? וכשאני לעצמי מה אני?"
ניר אביעד
בפרשת "עקב" משה רבינו מזהיר את העם מפני תכונת הגאווה ההרסנית ("ואמרת בלבבך כוחי ועוצם ידי עשו לי את החיל הזה").על חשבון נפש אמיתי, על המתח בין אמונה בבורא לעשייה בכוחות עצמינו ועל עלילות רבי זושא בר
מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה
יצחק ג
מה ה' אלוהיך שואל מעמך כי אם ליראההגמ' דורשת את המילה 'מה' - מאה, והיינו שע"י שהאדם מברך מאה ברכות בכל יום הרי זה גורם לו ליראת שמים,הגר"א רומז זאת שהרי המילה 'מה' ב
יראת ה' טבועה בטבע ישראל
מנדל
"ועתה ישראל מה ה' אלוקיך שואל מעימך, כי אם ליראה את ה' אלוקיך ללכת בדרכיו ולאהבה אותו ולעבוד את ה' אלוקיך בכך לבבך ובכל נפשך" (דברים י, יב). מתוך לשון התורה: 'מה ה' אל
העברת האמונה בקב"ה לדור הבא
מנדל
העברת האמונה בקב"ה לדור הבא (לפרשת עקב) כאשר מצווים/ פוקדים על אדם לעשות מעשה מסוים בידיים- ניתן עדיין לקבל זאת, אך כאשר קיים ציווי על לחשוב דבר מסוים או על איזה עניין שברגש הדבר הרבה יותר קשה.
חוסר בטחונו של יעקב אבינו בהבטחת ה'
אבי רבינוביץ
"אם יהיה אלקים עמדי" (כח, כ) ה' הבטיח ליעקב: "והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך והשבתיך אל האדמה הזאת כי לא אעזבך" (פסוק טז). אבל מלשונו של יעקב, "אם", עולה שהוא
ביקורת על אופן לקיחת הברכות ע"י יעקב
אבי רבינוביץ
"בא אחיך במרמה ולקח ברכתך" (כז, לה) אף שיעקב לקח את הברכות בדין, אנחנו מוצאים רמזים לביקורת על התנהגותו, כפי שנראה. כנראה, הוא היה צריך לקבל את הברכות מעשיו בדרך אחרת, או שהיה צריך להתנהג באו
קולו של יעקב
אבי רבינוביץ
"הקול קול יעקב" (כז, כב) מפסוק זה משמע שליעקב ועשיו היו קולות שונים ושיצחק הכיר אותם לפי קולם, במיוחד לאור העובדה שיצחק היה עיוור וסמך על חוש השמיעה. מכאן מתעוררת השאלה, מדוע שאל יצחק "מי אתה בנ
עלון פרשת עקב
hadad
עלון "מחודדין בפיך" פרשת עקב תש"ע
עלון:עלון פניני עין-חמד לפרשת עקב תש"ע
PnineEH
עלון פניני עין-חמד לפרשת עקב. להורדה לחץ כאן.
יחסם של יצחק ורבקה ליעקב ולעשו
אבי רבינוביץ
"ויאהב יצחק את עשו... ורבקה אוהבת את יעקב" (כה, כח) התורה אינה מסבירה למה רבקה אהבה את יעקב כמו שהיא מסבירה שיצחק אהב את עשיו "כי ציד בפיו". נראה שרבקה נקשרה אל יעקב באופן טבעי בגלל הנבואה שקיבלה ע
השם 'יעקב'
אבי רבינוביץ
"ויקרא שמו יעקב" (בראשית כה, כו) יצחק ורבקה נתנו לו שם זה מפני שהחזיק את עקב עשו אחיו בלידתם. יש משמעות שלילית בשם זה, כפי שעשו אומר "הכי קרא שמו יעקב ויעקבני זה פעמים" (כז, לו). ייתכן שיש
»
1
...
33
(current)
34
«
דברי תורה וחידושים אחרונים
שיעור תורה לעילוי נשמת אבי ש..
http://www.musayof.org/videoarchive/ViewDetails.aspx?ItemId=18468
עבודה זרה ותרנית היא
אלון
בתלמוד הירושלמי מסופר כי ירבעם המלך, ניסה לשדל את עם ישראל לעבוד עבודה זרה בטענה: ש"עבודה זרה ותרנית היא". תורת ישראל מטילה עליכם סייגים וחומרות כה
משחק המגנט לפרשת בלק - משחק ..
עמי
משחק המגנט - פרשת בלק 🧲🧲🧲 לחצו על המסך או על מקש רווח על מנת לתזמן את ירידת הקובייה אל התשובה הנכונה מלאו את מד הקובייה בתשובה הנכונה עד למעלה ו
"אחרית הימים" של מ..
משה אהרון
בס"ד. "אחרית הימים" של משה ושל בלעם. ---------------------------------------------------- שני נביאים בתורה נבאו על :"אחרית הימים" משה לאמור :
דיונים אחרונים
באר מרים - וסלע מרים
בס"ד. תימוכין נוסף: קראו בבקשה שוב את הרשימה שלעיל והתעמקו בסיפר שיר הבאר שבהמשך הפרשה לאמור : וּמִשָּׁם, בְּאֵרָה: הִוא הַבְּאֵ..
הפתרון ליום אחרי - מלך לעזה
ההצלחה הכלכלית תגרום שעזה תראה כמו דובאי.
גדול השלום - לפרשת חוקת
בס"ד הדיוק הוא על המילה : "בית". שמצויה דווקא אצל אהרון שבאמת בשניהם בכו והתאבלו כל ישראל ללא כל סייג או שינוי. . אלא שאצל מש..