פרסום:
דברי תורה וחידושים
לחיפוש מתקדם ומדוייק יותר לחץ כאן50 תוצאות
מדוע רבי יהושע אינו ב"שיטה" של "כל ישראל בני מלכים הם"?
איתיאל
ב"שיטה" של הסוברים "כל ישראל בני מלכים" היה ראוי לצרף את רבי יהושע, מהמשנה השניה בש"ס, הסובר שקריאת שמע עד שלוש שעות, שכן דרכן של בני מלכים לעמוד בשלוש שעות. אולי י"ל שאינו סובר ש"כל ישראל בני מלכ
איתיאל
ב"שיטה" של הסוברים "כל ישראל בני מלכים" היה ראוי לצרף את רבי יהושע, מהמשנה השניה בש"ס, הסובר שקריאת שמע עד שלוש שעות, שכן דרכן של בני מלכים לעמוד בשלוש שעות. אולי י"ל שאינו סובר ש"כל ישראל בני מלכ
לימוד זכות שהמקדיש נכסיו במקום לשלם שכר שכיר?
איתיאל
בסיפורי לימוד הזכות: מילא בסיפור של החסיד שפדה את הריבה ורבי יהושע והמטרוניתא - נראה שלא היה פתרון אחר. משום כבוד השבויה ושמירתה, ומשום ענייני מלכות הנוגעים לכלל - עברו על איסורי ייחוד והרחקה.
איתיאל
בסיפורי לימוד הזכות: מילא בסיפור של החסיד שפדה את הריבה ורבי יהושע והמטרוניתא - נראה שלא היה פתרון אחר. משום כבוד השבויה ושמירתה, ומשום ענייני מלכות הנוגעים לכלל - עברו על איסורי ייחוד והרחקה.
סברת "מיגו" בהיתר טלטול דמאי
איתיאל
מטלטלים דמאי כשצריך לפנות. הסברה משום "מיגו דאי בעי מפקר לנכסיה והוי עני". מה משמעות המיגו? הרי בשורה התחתונה הוא לא הפקיר את נכסיו ואינו עני, ואסור לו לאכול דמאי. זה כמו שנאמר שמותר לטלטל
איתיאל
מטלטלים דמאי כשצריך לפנות. הסברה משום "מיגו דאי בעי מפקר לנכסיה והוי עני". מה משמעות המיגו? הרי בשורה התחתונה הוא לא הפקיר את נכסיו ואינו עני, ואסור לו לאכול דמאי. זה כמו שנאמר שמותר לטלטל
שאלה: קשר משנת פקק החלון לנושא הפרק: מה הקשר בין בונה למקוצה? 
איתיאל
הנושא של הפרק הוא מוקצה בכלים. א"כ, מה הקשר של המשנה האחרונה בפרק העוסקת בפקק החלון, שהוא דיון מצד בונה בכלל?
איתיאל
הנושא של הפרק הוא מוקצה בכלים. א"כ, מה הקשר של המשנה האחרונה בפרק העוסקת בפקק החלון, שהוא דיון מצד בונה בכלל?
הערמה בטלטול כלי שמלאכתו לאיסור מחמה לצל
איתיאל
רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב וַאֲמַר: אַיְיתוֹ לֵיהּ שׁוּתָא לְכָהֲנָא לִיתִּיב עֲלַהּ. לָאו לְמֵימְרָא דְּדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ - אֵין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ - לָא? הָ
איתיאל
רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב וַאֲמַר: אַיְיתוֹ לֵיהּ שׁוּתָא לְכָהֲנָא לִיתִּיב עֲלַהּ. לָאו לְמֵימְרָא דְּדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ - אֵין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ - לָא? הָ
סברת אביי לחלק בין גופו למקומו
איתיאל
אביי מחלק בין היתר לצורך גופו להיתר לצורך מקומו. ורבא חולק מסברא, ששניהם נחשבים צורך. מהמשך הסוגיה, בגמרא על המשנה בדף קכד נראה שאביי לא השתכנע וממשיך בשיטתו ושוב סובר כך נגד רבא. מה א"כ סברת א
איתיאל
אביי מחלק בין היתר לצורך גופו להיתר לצורך מקומו. ורבא חולק מסברא, ששניהם נחשבים צורך. מהמשך הסוגיה, בגמרא על המשנה בדף קכד נראה שאביי לא השתכנע וממשיך בשיטתו ושוב סובר כך נגד רבא. מה א"כ סברת א
מוקצה משום "אווירת שבת"
איתיאל
כשנחמיה ראה ששבת היא כמו יום חול, הוא נקט צעדים פרקטים נגד מחללי השבת (סגירת שערי העיר והענשת הסוחרים), אך גם גזר על טלטול כלים, כמתואר בסוגייתנו. בדין איסור מוקצה הביא הרמב"ם שלושה טעמים: א. ש
איתיאל
כשנחמיה ראה ששבת היא כמו יום חול, הוא נקט צעדים פרקטים נגד מחללי השבת (סגירת שערי העיר והענשת הסוחרים), אך גם גזר על טלטול כלים, כמתואר בסוגייתנו. בדין איסור מוקצה הביא הרמב"ם שלושה טעמים: א. ש
חיוב במלאכה שלא הייתה כמותה במשכן
איתיאל
נחלקו בגודלת, פוקסת ונוטל צפרוניו ושערותיו בשינוי האם חייב מדאורייתא (רבי אליעזר) או מדרבנן (חכמים). האמוראים נחלקו בעניין, משום מה מחייב רבי אליעזר. וזה לשון הסוגיה שם: תנו רבנן: החולב וה
איתיאל
נחלקו בגודלת, פוקסת ונוטל צפרוניו ושערותיו בשינוי האם חייב מדאורייתא (רבי אליעזר) או מדרבנן (חכמים). האמוראים נחלקו בעניין, משום מה מחייב רבי אליעזר. וזה לשון הסוגיה שם: תנו רבנן: החולב וה
טלטול כלי שמלאכתו להיתר לצורך גופו כשאינו לצורך גמור
איתיאל
מסוגיית הגמרא, שרבה מתרץ על הקנים ועל המקלות שאסרו בהם מכיוון שאפשר לחכות למוצ"ש או שאפשר לתלות על הידים - משמע שהיתר לצורך גופו הוא רק במקום צורך גמור, אבל בכל מקרה שאפשר להסתדר אחרת (ואפילו אם יש בז
איתיאל
מסוגיית הגמרא, שרבה מתרץ על הקנים ועל המקלות שאסרו בהם מכיוון שאפשר לחכות למוצ"ש או שאפשר לתלות על הידים - משמע שהיתר לצורך גופו הוא רק במקום צורך גמור, אבל בכל מקרה שאפשר להסתדר אחרת (ואפילו אם יש בז
האם הכל מותר בגוי שלא בפניו?
איתיאל
הר"ן על הרי"ף כותב: בגמרא מוכח דשלא בפניו שרי. הלכך נקטינן דבשאינו מכירו, אפילו בפניו, אפילו במידי דאיכא לאפושי בשביל ישראל - שרי. והיינו ברייתא דנכרי שליקט עשבים לבהמתו. ומכירו ושלא בפניו נמי שרי.
איתיאל
הר"ן על הרי"ף כותב: בגמרא מוכח דשלא בפניו שרי. הלכך נקטינן דבשאינו מכירו, אפילו בפניו, אפילו במידי דאיכא לאפושי בשביל ישראל - שרי. והיינו ברייתא דנכרי שליקט עשבים לבהמתו. ומכירו ושלא בפניו נמי שרי.
סעודת ה"מלוה מלכה" של רבי אבהו
יניב
בגמ' מובא על סעודת מלוה מלכה: 'ואמר ר' חנינא: לעולם יסדר אדם שלחנו במוצאי שבת, אע"פ שאינו צריך אלא לכזית... ר' אבהו הוה עבדין ליה באפוקי שבתא עיגלא תילתא, הוה אכיל מיניה כולייתא. כי גדל אבימי בריה, א
יניב
בגמ' מובא על סעודת מלוה מלכה: 'ואמר ר' חנינא: לעולם יסדר אדם שלחנו במוצאי שבת, אע"פ שאינו צריך אלא לכזית... ר' אבהו הוה עבדין ליה באפוקי שבתא עיגלא תילתא, הוה אכיל מיניה כולייתא. כי גדל אבימי בריה, א
42 מסעות " סוף המסע הביתה!
izik28
בס"ד ד"ת לשבת מטות מסעי כו תמוז התש"פ 42 מסעות " סוף המסע הביתה! ----------------------------------------------------------------------------------------- אנו קוראים בפרשות מטות מסעי ע
izik28
בס"ד ד"ת לשבת מטות מסעי כו תמוז התש"פ 42 מסעות " סוף המסע הביתה! ----------------------------------------------------------------------------------------- אנו קוראים בפרשות מטות מסעי ע
והגית בו – פרשת פינחס
אורן מס
והגית בו – פרשת פינחס כה,יז-יח: צָרוֹר, אֶת-הַמִּדְיָנִים; וְהִכִּיתֶם, אוֹתָם. כִּי צֹרְרִים הֵם לָכֶם, בְּנִכְלֵיהֶם אֲשֶׁר-נִכְּלוּ לָכֶם עַל-דְּבַר-פְּעוֹר; וְעַל-דְּבַר כָּזְבִּי בַת-נְשִׂיא מ
אורן מס
והגית בו – פרשת פינחס כה,יז-יח: צָרוֹר, אֶת-הַמִּדְיָנִים; וְהִכִּיתֶם, אוֹתָם. כִּי צֹרְרִים הֵם לָכֶם, בְּנִכְלֵיהֶם אֲשֶׁר-נִכְּלוּ לָכֶם עַל-דְּבַר-פְּעוֹר; וְעַל-דְּבַר כָּזְבִּי בַת-נְשִׂיא מ
לקט מביאור אלשיך לתורה – פרשת פינחס
אורן מס
לקט מביאור אלשיך לתורה – פרשת פינחס כה,יב: לָכֵן, אֱמֹר: הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי, שָׁלוֹם: אלשיך: "מה עניין השלום הזה? ... שיהיה לך חיים של שלום ... שהיא הכהונה ... יחיה גופו ונ
אורן מס
לקט מביאור אלשיך לתורה – פרשת פינחס כה,יב: לָכֵן, אֱמֹר: הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי, שָׁלוֹם: אלשיך: "מה עניין השלום הזה? ... שיהיה לך חיים של שלום ... שהיא הכהונה ... יחיה גופו ונ
מי באמת עמד מאחורי עצת בלעם?
ברוך עינב
בס"ד יעזרני ד' יתברך להעלות על הכתב את הסברה הבאה אליה הגעתי בעה"י מן הפסוקים בתקוה שהיא תואמת לאמת האלוקית, ולכן על הקורא לקרוא את הדברים הבאים בזהירות רבה ולקחת בחשבון שאין מקור לסברה זו ע"פ מה שי
ברוך עינב
בס"ד יעזרני ד' יתברך להעלות על הכתב את הסברה הבאה אליה הגעתי בעה"י מן הפסוקים בתקוה שהיא תואמת לאמת האלוקית, ולכן על הקורא לקרוא את הדברים הבאים בזהירות רבה ולקחת בחשבון שאין מקור לסברה זו ע"פ מה שי
עבד אלקים
יניב
"ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עבד אלקים לאשר לא עבדו” (מלאכי ג ,יח ). 'א " ל בר הי הי להלל : מאי דכתיב ( מלאכי ג , יח ) " ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עובד אלקים לאשר
יניב
"ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עבד אלקים לאשר לא עבדו” (מלאכי ג ,יח ). 'א " ל בר הי הי להלל : מאי דכתיב ( מלאכי ג , יח ) " ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עובד אלקים לאשר
הטוב והרע
טל סייג
הטוב והרע: כבר מדורות א – י"ט בסדרו של עולם אדם ונוח עד אברהם, - גילוי הצדיקים המיוחדים שהיו שם את הצמצום העצום הזה במחשבה דיבור ומעשה כוונה רעותה דליבה רגש מחשבה רעיון הרהו
טל סייג
הטוב והרע: כבר מדורות א – י"ט בסדרו של עולם אדם ונוח עד אברהם, - גילוי הצדיקים המיוחדים שהיו שם את הצמצום העצום הזה במחשבה דיבור ומעשה כוונה רעותה דליבה רגש מחשבה רעיון הרהו
דברים לי"ז תמוז
טל סייג
דברים לי"ז תמוז: בחטא העגל חזרה המיתה על ישראל שישראל במעמד מתן תורה ומ"ט ימי העומר ניסו לבטל את המיתה לחלוטין מישראל כמו שנאמר בתהילים "אני אמרתי אלוקים אתם ובני עליון כולכם", אך
טל סייג
דברים לי"ז תמוז: בחטא העגל חזרה המיתה על ישראל שישראל במעמד מתן תורה ומ"ט ימי העומר ניסו לבטל את המיתה לחלוטין מישראל כמו שנאמר בתהילים "אני אמרתי אלוקים אתם ובני עליון כולכם", אך
עצירה מתוזמנת | סיפור אמיתי של השגחה פרטית
ברוך עינב
בס"ד מסופר על אברך מבני ברק שראש הכולל בו הוא לומד בבני ברק ביקש ממנו שימצא מדפסת שתשמש את הכולל, והוא חיפש ביד 2 וקיוה למצוא דגם מסוים עם נתונים טובים שהמליצו לו עליו בחברה, ולשמחתו הוא מצא שתי מודעו
ברוך עינב
בס"ד מסופר על אברך מבני ברק שראש הכולל בו הוא לומד בבני ברק ביקש ממנו שימצא מדפסת שתשמש את הכולל, והוא חיפש ביד 2 וקיוה למצוא דגם מסוים עם נתונים טובים שהמליצו לו עליו בחברה, ולשמחתו הוא מצא שתי מודעו
