"ידין בגוים מלא גויות מחץ ראש על ארץ רבה” (תהלים קי,ו). '"ידין בגוים מלא גויות”. אמרו רבותינו: כל נפש ונפש שהרג עשו מישראל כביכול נטל הקב"ה מדם כל נפש ונפש וטובל פורפוריון שלו עד שצבעה דם, וכשמגיע יום הדין ויושב עליו בבימה לדון אותו, לובש אותו פורפוריון ומראה לו גופו של כל צדיק וצדיק רשום עליה, שנאמר: "ידין בגוים מלא גויות”. באותה שעה מתנקם הקב"ה ממנו שתי נקמות, שנאמר: "א'ל נקמות ה' א'ל נקמות הופיע”' (ילקו"ש; נ"ך רמז תתס"ט). בפשטות כיון שאותם רשעים פגעו בישראל אז ה' דן אותם על כך, ומתנקם בהם. אולם נראה שלא רק נרמז כאן על נקמה, אלא זה מרמז שיש צד רשעה ויש צד קדושה, ולכן ההשפעה של זה היא לא רק מקומית, שזהו העונש שהרשע מקבל, אלא זה מתגלה גם בתיקון עולם; כשאדם מישראל מת על קידוש השם הוא נעשה קדוש ומעלה ומקדש בזה את העולם. לכן בהתחלה נאמר 'כל נפש ונפש' משמע סתם אדם, ואח"כ נאמר עליהם 'צדיק וצדיק', כיון שכל אדם ואפילו הפשוט ביותר שנהרג על קידוש השם נעשה בזה צדיק גמור. שבכך קבע בעולם גילוי שם ה' גדול שממעט את כח הטומאה בעולם. לכן זה נאמר על 'עשו' והרי לכאורה אותו דבר זה גם בכל נכרי שפוגע בישראל? אלא שעשו במהותו הוא ההיפך מישראל, שזהו שני צדדים, צד הקדושה מול צד הטומאה, שלכן הם הפכים: 'קסרי וירושלים, אם יאמר לך אדם: חרבו שתיהן, אל תאמן. ישבו שתיהן, אל תאמן. חרבה קסרי וישבה ירושלים, חרבה ירושלים וישבה קסרי, תאמן; שנאמר (יחזקאל כו, ב) "אמלאה החרבה" אם מליאה זו חרבה זו, אם מליאה זו חרבה זו. רב נחמן בר יצחק אמר מהכא: (בראשית כה, כג) "ולאום מלאום יאמץ"' (מגילה ו,א). לכן זהו גילוי שכל שנהרג על קידוש השם יש בזה השפעה גדולה ביותר של כח הקדושה בעולם. כמו שמסופר: 'דיוסף בריה דר' יהושע חלש אינגיד. א"ל אבוה: מאי חזית? א"ל: עולם הפוך ראיתי, עליונים למטה ותחתונים למעלה ... ושמעתי שהיו אומרים: אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו, ושמעתי שהיו אומרים הרוגי מלכות אין כל בריה יכולה לעמוד במחיצתן. מאן נינהו? אילימא ר"ע וחבריו, משום הרוגי מלכות ותו לא? פשיטא בלאו הכי נמי! אלא הרוגי לוד' (ב"ב י,ב). 'עליונים למטה – אותם שהם עליונים כאן מחמת עושרן ראיתי שם שהם למטה. ותחתונים למעלה – ראיתי עניים שהם בינינו שפלים שם ראיתים חשובים. … הרוגי מלכות ותו לא – כלומר: הך מלתא לחודא הוא דהוי בהו, שנהרגו על קידוש השם, ותו לא הוה בהו?. הרוגי לוד – לוליינוס ופפוס אחים שהרגם (טורנוסרופוס) הרשע בלודקיא, כדאמרינן במסכת תענית (דף יח:) על ידי גזירה שנגזרה על ישראל להשמיד על שנמצאת בת מלך הרוגה, וחשדו את ישראל עליה ועמדו האחי' הללו ואמרו: מה לכם על ישראל אנו הרגנוה' (רש"י). הרי שאותם אחים שהיו לכאורה לא צדיקים, ואפילו רשעים כמו שמשמע מדבריהם: 'ואנו נתחייבנו כליה למקום' (תענית יח,ב), 'נתחייבנו הריגה – על חטא חייבי מיתות בית דין' (רש”י), הרי שחטאו בחטא חמור, ובכ”ז כיון שמסרו נפשם על ישראל נחשבים כצדיקים גמורים. לכן ה' לוקח את דמם של ההרוגים ושם על בגד מלכותו, כביטוי שגילוי מלכותו בעולם (כעין בגד מלכות שהמלך לובש ובזה כולם מזהים שהוא המלך) נעשית ע”י אותם הרוגים על קידוש השם. גם נראה כרמז שבגדי הכה”ג הם כעין בגדי מלכות (רמב”ן; שמות כח,ב), ולכן היה בהם גם צבע ארגמן שהוא צבע אדום בו צבעו בגדי מלכות, לכן בדם (שהוא אדום) שהקב”ה שם על בגד מלכותו זהו כעין גילוי של הכנת הבגד להיות ראוי לבגד מלכות, כרמז שבזה מתקדש העולם לגילוי מלכות ה' בעולם; לכן זה מתגלה כעין בגד של כה”ג שבא לקדש ולתקן את העולם. וכן בפרוכת שהבדילה בין הקודש וקה”ק היה בה גם צבע ארגמן (שמות כו,לא-לג), כרמז לחלוקה בין מעלות הקדושה, כרמז שההרוגים עלו בקדושה, וכך איתם גם כל העולם התעלה (שזהו רמז במקום [קודש וקה”ק], כעין העולם שהוא מקום). ולכן בהיותו מעוטף בזה דן את הרשעים, שמתגלה בזה מלכותו בעולם כמלך ששופט, שאותם הרוגים הביאו לגילוי מלכותו בעולם. (אולי כרמז לזה שמסופר על טיטוס בזמן החורבן: 'ונטל סייף וגידר את הפרוכת ונעשה נס והיה דם מבצבץ ויוצא, וכסבור הרג את עצמו, שנאמר (תהלים עד, ד): "שאגו צורריך בקרב מועדיך שמו אותותם אותות"' וכו' [גיטין נו,ב]. שהתגלה בזה הוצאת דם כעין מיתה, כרמז שאדום [הוא עשו] מגלה גילוי של הריגה ושפיכת דמם של ישראל [כמו שבילקו”ש הובא 'עשו'], וה' יתנקם בהם כמו שהתנקם בטיטוס [כמו שמסופר בהמשך שם]. והגילוי בפרוכת כרמז שמיתת הרוגים על קידוש השם כמתגלה כעין הפרוכת כמו שאמרנו). אולי גם נרמז בבגד שהוא מכסה את הגוף, שכך נרמז שהרשעים פגעו בגוף אבל הנשמה לא נפגעה מזה, אלא להיפך היא התעלתה; לכן: 'ומראה לו גופו של כל צדיק וצדיק רשום עליה', שהרשום הוא גוף הצדיק שהוא זה שניזק ולא נשמתו. אולי גם כרמז בבגד, שבעקבות חטא אדם הראשון העולם התקלקל ולכן היה צריך בגד (להסתיר את ערוותו), לכן בבגד מכובד של מלכות ה' נרמז על תיקון העולם שנעשה. לצערנו בכל הדורות נהרגו יהודים, וגם כיום אויבנו פוגעים בנו, ולצערנו יש חיילים שנופלים (ונפצעים) וכן אזרחים, אבל מתוך כך נעשה העולם מתוקן ונזכה ב”ה לתיקון עולם במלכות ה' בשלמות בבי”א. (על עניין מעלת ההרוגים על קידוש השם ראה בהרחבה בספר 'בחיל וברוח' שערים ב' ו-ג', למרן גדול הדור הרה”ג חיים דרוקמן זצוק”ל זיע”א).