רזין דמשכן.

----------------------

 שאלות לא מעטות  יש סביב האושיה הקרויה :"משכן".

 כמו למשל :  מדוע החילוק בין : "משכן" ל"מקדש".

 ואם משכן, מדוע בנוי היה משני חלקים גם:

 אוהל וגם משכן .

 [האוהל היה על המשכן כסוג של גג או סוכך].

 והנה שאלה נוספת :

 מדוע אין  כינוי או שם אחד למשכן ,אלא מצינו 

 שמו בווריאציות שונות כגון :

  משכן  ,

 משכן העדות 

 אוהל העדות 

וכן : משכן אוהל מועד.

 

תחילה למהות השמות  :

 "אוהל" : מצלצל כאותיות :"אלוה", 

שתרומתו למשכן.

  הינה הפונקציה של התגלולת  של הקב"ה עם בניו.

 ולכן עניין זה של התגלות כעין התוועדות ["מועד" מלשון התוועדות]

  והן  "מועד" - גם במובן של האירעיות . 

 שאין התוועדות רצופה ונמשכת . על כן הצירוף : "אוהל מועד"

 והנה ,מנגד , משמעות  הפונוקציונאלית של ה"משכן" 

היא קודם לכל בניגוד ובשונה מבית המקדש .

שבית המקדש הופך לקדושה מוחלטת גם ביחס למקום הקבוע שלו 

 שהוא מקום נבחר

 לעומת זאת קדושת המשכן שהוא נייד אין בו גם יסוד  קדושה של מקום נבחר.

 מכאן בא שמו : "משכן". משל הוא תמיד "מש" - "מכאן".

 מש ממקום חנייתו למקום חניה אחר......

 הנה כי כן,  שני רכיבים רעיוניים ופונקציונאליים אלה 

הפכו לשלמות אחת בבחינת : "משכן אוהל מועד".

 דהיינו  אוהל מועד משקף כאמור את יסוד ההתגלות וההתוועדות 

בין הקב"ה לבניו .

והמשכן משקף את היסוד המשלים של : "ושכנתי בתוכם".

 והנה ביחס ל"עדות" דהיינו : התורה.

  שני רכיבים אלה  גם האוהל וגם המשכן, משמשים כמחסה לעדות , לתורה .

 שמצינו שנאמר גם " "משכן העדות" וגם "אוהל העדות".

 

והנה עתה, לחילוק שבין "משכן" למקדש"  :

. כפי שכבר הקדמנו לומר "משכן" הוא "מקדש" של נדודים.

 שקדושתו אינה משתכלל להגדרת בית ממש : "בית המקדש"

 דהיינו יסוד הבית הקבוע שמתקדש גם ביחד עם המקום מובחר ונבחר .

 הרעיון כאמור גם  נרמז לדעתינו.

 מפי הגבורה לאמור :

 .